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我是一個褓姆,我幫忙帶小孩的經歷也有十年了吧
要帶小孩最重要的就是要耐心了,有時候小孩真的會煩到一個不行啊!!!!
所以我們當褓姆的,都會去買我們的戰鬥用具,所以我都會去看有什麼能用的
而且我們也要幫小孩把屎把尿,所以我們要買的東西真的很多
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河北易縣奶奶廟現奇葩神像:“車神”握方向盤
原標題:對話清華博士生徐騰 | 本以為見過世面,直到去瞭“奶奶廟”
“對於易縣‘奶奶廟’,我是佩服這種創造力,而不是反諷。”
▲徐騰。受訪者供圖。
徐騰超省錢背著手,身上的T恤寫著“所長”。他戴著圓框眼鏡,說話帶湖北口音。
這位清華大學建築系在讀博士,有很多標簽:微信公號“不正經歷史研究所”所長、“國傢一級註冊沒報名建築師”、“建築歷史與遺產保護青年還不是學者”。
在一檔分享類節目中,徐騰介紹瞭自己在河北易縣“奶奶廟”的觀察經歷。這座廟裡,缺哪個神仙,就隨便建一個:握著方向盤的“車神”、全身綁滿鈔票的“財神”、皺紋很深的“學神”……
與“奶奶廟”一同成為網紅的,還有徐騰本人。
在接受新京報記者采訪時,他多次強調,民間文化與經典文化之間是一體兩面的關系,審美上沒有高低差異。“我就當是導遊,提供一種觀察的角度。”
“奶奶廟”有種“土酷”的感覺
新京報:身為清華建築專業學生,為什麼會去研究“奶奶廟”?
徐騰:不是研究,其實是我的一種消遣手段。一直以來我就對這塊很感興趣,可能因為出身農村,一直接受的是鄉土文化熏陶,後來又考到清華這種很精致的學校。我經歷過很多切面、階層,所以能找到幾種文化間的沖突點。
觀察“奶奶廟”不是為瞭科普,而是用一種方式,把我看到的現象告訴大傢,至於怎麼去定義並不重要。網傳那段視頻,現在播放量超過一百萬。有些人說,這些東西“很LOW”,但我覺得它蘊含瞭民間的智慧和價值,應該註意發覺和感受,吸取相應的能量。
新京報:初次見到“奶奶廟”,是什麼感覺?
徐騰:很興奮。起初我在一個偶然的機會,見到易縣“奶奶廟”的照片,一座大殿上寫瞭兩個大字“正殿”。我當時覺得,世界上怎麼會有這麼直接的叫法,有一種“土酷”的感覺,後來發現這個地方離北京很近,就去實地觀察瞭。
▲圖片來自網絡
對於建築來說,攝影師把光、角度等都調好,拍出來效果就會很好,實際你去看,可能沒那麼好看。但“奶奶廟”不一樣,實體帶給我的震撼,要大於照片,很有趣。
新京報:你提到“缺哪個神仙就隨便建”?
徐騰:也不是隨便,是根據實際需要,去創造一些神仙的形象。在廟宇裡,我見到各種各樣民間生長出來的“神”,比如保佑行車安全的“車神”,而且還分為保佑小車和大車不同類型的“車神”。
▲圖片來自網絡
在這裡,這些神仙長什麼樣並不重要,他們的身份完全依靠面前的幾個字定義。實際上你把神仙的位置換一下,也看不出有什麼區別。
對於易縣“奶奶廟”,我是佩服這種創造力,而不是反諷。這些可能是偶然產生的,但蘊含瞭充足的文化能量。起碼能說明,民間文化一直沒有斷裂,而是在自我生長。事實上,我們的五千年文化傳統,也從來不是一成不變的。
“建築本身不應該被歧視”
新京報:在你看來,以“奶奶廟”為代表的民間文化,與經典文化是什麼關系?
徐騰:有人覺得兩種文化體系是割裂的,我不認同。在我看來,這是社會大文化衍生出的兩個方面,是手和腳的關系。民間文化是腳,踩在地上,經常和泥巴接觸,廟堂文化是手。手和腳之間,互相看不見,但彼此是真實存在的,這是文化的一體兩面。
新京報:怎麼評價現代社會常見的巨型象形建築?
徐騰:一種觀點認為,那種巨大的、完全模擬現實形象、不經藝術加工的象形建築不好看,代表審美上的落後。其實大傢想得太復雜瞭,一個建築代表不瞭一個群體,也代表不瞭一個時代,建築就是建築。
象形建築全世界都有,日本和歐美也有很多。如果看這種建築感覺不適應,我覺得是需要去反思的,這是一種先入為主的觀念。
▲圖片來自網絡
新京報:建築及其代表的審美,有高下之分嗎?
徐騰:人是一種復雜動物,多元的文化才會帶來意外和驚喜。審美差異,涉及到一個文化觀念問題。一些接受高等教育的知識階層,從受到的教育及由此衍生出的價值觀念,導致他們沒辦法接納一些不符合經典美學的東西。
在我看來,建築本身不應該被歧視。建築及其代表的審美,沒有高低差異。就好比有人喜歡穿黑的,有人喜歡穿得很素雅,這是個自然選擇。
新京報:這些審美差異是什麼導致的?
徐騰:審美差異背後,是由社會階層決定的文化心理,文化心理又決定文化姿態。從起源上說,在解決基本的溫飽問題後,一些人就會想把自己變得從容優雅,於是與那些還沒解決溫飽問題的人群,就形成審美的差異。
有人擁有相對多餘的錢或精力,去營造自我的文化氛圍,而另一些生活局促的人,最要緊是解決基本的生存問題。一些長期處於社會被忽視的人群,在有機會表現時,就會有很強烈的自我意識去彰顯,要表達我是誰,必須要讓別人看到。於是,常見的“大金鏈子小金表”式審美,就出現瞭。
▲四川南充蠐蟆節。圖片來自網絡
新京報:現代社會中常見“儀式感”,你怎麼看待?
徐騰:現代人強調的儀式感,我認為是一種生活方式,通過一些固定程序,感受心理上的變化,這是一種文化心理。
對於部分階層和地域的人來說,儀式感的作用是加強群體性,價值在於大傢聚在一起,通過做一些相似的事情,加強彼此的認同感。比如全國人民一起過春節,比如農村的葬禮,都是為瞭固化共同點,這是儀式感的目的。
想浪跡天涯,做職業旅行傢
新京報:在進行建築或文化研究時,你是清華的一個“異類”?
徐騰:清華是一所高大上的、研究精致文化的學校。在學校進行理論學習和研究,面對的是經典文化,我也按學校要求在做。但就思考方式而言,我是個很場景化的人,喜歡看到人與人之間的關系。
我一度以為自己很喜歡研究建築,後來想明白瞭,我喜歡的是建築與人的關系,這需要身體力行去做。我判斷世界的方法,就是去找人與事件的契合點。經典理論是一種解釋系統,提供觀察世界的一種角度,但對我來說,也要找到自己的角度,自己去梳理,而不是去學習別人告訴你的理論。
▲徐騰。受訪者供圖。
新京報:一種聲音認為,你實際上還是從經典文化的角度去觀察民間文化?
徐騰:每個人看到的世界,其實是看到的自己。一些人用經典文化的視角看待我,所以覺得我是居高臨下的視角觀察民間文化。
我覺得,面對不同情況,用不同方法來做,也用不同視角去觀察,世界是復雜的。這一點,我是可以做到的,比如觀察“奶奶廟”,要用村民的角度。
新京報:研究過程中,為什麼偏愛田野調查的方式?
徐騰:經常往外跑,基本每年寒暑假都會做這種實地觀察,前天還去瞭趟江西。讀博期間,研究和學習時間比較自由,所以提供瞭客觀條件。
我還算是有責任感的人,去做這些田野調查,一方面是滿足我的好奇心,另一方面,目前在博士階段我覺得自己年齡和閱歷都達到一個階段,對於以往感興趣的東西,需要做一個梳理工作,思考起來可能更深入。
新京報:如今也算是“名人”,有什麼打算?
徐騰:成名,沒什麼感覺,該幹嘛幹嘛。這兩天不停地有人找,不過熱度一個星期就過去瞭。
未來具體做什麼,看機緣。不考慮其他因素,我想浪跡天涯,做一個職業旅行傢。
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